La risposta a queste ipotesi è negativa. Eâ lo stesso filosofo a diffondere il monachesimo in Africa, prima a Tagaste, suo paese natale, e successivamente a Ippona, dove fonda un monastero, con il quale rimane in contatto anche dopo lâelezione a vescovo. La felicità è frutto della visione diretta della verità. Unâultima considerazione e concludo. p. 10). Se la società si impegna a formare buoni cristiani, in più avrà buoni cittadini. E' allora possibile mostrare le cose, comunicare dei significati (e quindi insegnare e far ricordare in modo autentico), senza un sistema di segni, ma andando direttamente alle cose stesse? La realtà divina trabocca, si espande, emanando delle âIpostasiâ. âChe cosa dunque sono io, mio Dio? Se Dio è sommo bene, perché tollera lâesistenza del male? Infatti. Condividi questa lezione. 4) Questa seconda parte è nettamente staccata dalla prima mediante i paragrafi in cui Adeodato propone una sintesi di quanto detto nella prima parte. Dunque la tesi è molto netta: dove ci sono parole, c'è qualcuno che ha uno scopo, insegnare o far ricordare. Ma queste bellissime pagine di Agostino, come spesso accade, vengono travisate e sfruttate da Pelagio (monaco irlandese del V secolo) per sostenere che, essendo lâuomo libero, non ha bisogno per salvarsi della grazia divina. Nella Cina del periodo Zhou (500 a.C. circa), per esempio, il fiorire del pensiero filosofico vede lâemergere di personaggi quali Laozi, a cui la tradizione attribuisce la paternità del taoismo, e Confucio. Il destino di Roma, che era stato glorioso nel culto dei suoi dei, non può rimanere tale se si affermano i valori predicati dai cristiani. Da “Nietzsche e il nazionalsocialismo” di Matteo Martini, Newtonismo e senso comune: la riflessione epistemologica nella ricerca filosofica di Thomas Reid, Nietzsche e Schopenhauer. (Il principe). Per Agostino e per la tradizione monastica, infatti, la lettura è sempre ascolto, coinvolge sempre la voce e la corporeità . 10' Vita e opere principali. 2) Dio ineffabile. Il riconoscimento della grazia di Dio e la fede in Cristo portava Agostino alla reductio artium ad Sacram Scripturam, alla riduzione delle arti alla Sacra Scrittura: le arti o discipline liberali non hanno valore in sé ma sono subordinate alla Verità rivelata; all’autonomia classica del sapere antico subentra l’ideale religioso della cultura cristiana medievale. Non mancano nella storia di Roma esempi di alte virtù, ma la molla che ha reso grande il suo dominio è stata la sua sete di potere, lâamore per la gloria terrena. Il suo nome è legato, tuttavia, non solo agli studi storici, ma anche a testi di grande profondità teoretica: è autore, infatti, di volumi come Il realismo, metodo della… Se infatti la fede escludesse la ragione, l'adesione a Cristo si ridurrebbe per l'uomo a un atto che contraddice la sua natura razionale. Eâ evidente, tuttavia, che un singolo aspetto non potrà descrivere la complessità di unâintera filosofia. Ma senza segni si possono mostrare soltanto "le azioni che possiamo fare dopo che ci siano state chieste": ad esempio metterci a camminare dopo che abbiamo usato la parola camminare. (De civitate Dei). L’affermazione manichea della necessaria materia sul libero spirito non poteva nondimeno appagare l’inquieto senso della responsabilità personale delle nostre umane azioni avvertito da Agostino. Per il vescovo di Ippona, il mondo e tutte le realtà sensibili sono simboli, segni che parlano allâuomo del loro Creatore e indicano la strada lungo la quale è possibile risalire a Dio. Lâuomo non deve trovare scuse nei propri peccati: Dio mi ha dato il libero arbitrio; se ho peccato, io ho peccato... io, io, non il fato, non la fortuna, non il diavolo. Dio, cioè lâessere nella sua trascendenza senza del quale non è possibile riconoscere la verità dellâio. Il De Magistro si conclude quindi con un ammonimento contro una sapienza fatta soltanto di parole: alle parole non va attribuita "più importanza di quanta sia opportuna; in tal modo ( ) cominceremo anche a capire la verità di quanto è stato scritto per insegnamento divino, e cioè che nessuno dobbiamo considerare nostro maestro in terra, perché il solo maestro di tutti è in cielo" [queste parole sono una citazione dal Vangelo di Matteo]. Quae natura sum? Punto di arrivo dellâascesa mistica è unâintuizione momentanea, insostenibile a lungo, cui si arriva attraverso la conoscenza e lâintrospezione, ma che si colloca al di là della conoscenza razionale che pure la prepara. Come si concilia la teoria anti-pelagiana di Agostino con la sua difesa del libero arbitrio? Nei codici le possono trovare soltanto coloro che sanno leggere; nella totalità del mondo può leggere anche lâignorante. Étienne Gilson (1884-1978) è conosciuto per i suoi brillanti studi di storia della filosofia: ha scritto su Agostino, Pietro Abelardo, Bonaventura, Giovanni Duns Scoto, Tommaso d’Aquino. La nozione di âcittà â ha qui un carattere mistico e ideale. Con Sant’Agostino la fede è filosoficamente feconda: la conversione religiosa cristiana si fa in Agostino valorizzazione della dimensione interiore e della soggettività umana; il ripiegamento su di sé e la riflessione dell’io sono così apertura alla intelligenza, e la intelligenza completa per Agostino la credenza con la ragione. Per Agostino effettivamente il tempo è il filtro interiore che dà senso compiuto all’accadere del mondo: nel legare con la memoria e con la attesa passato e futuro la nostra coscienza presente porta ad unità i fatti del creato; il filo soggettivo del tempo ricompone i segni dell’ordine oggettivo delle cose secondo l’umana interpretazione della creazione divina. Questâultima, infimo grado della scala, non è un principio positivo, ma un limite privo di realtà e di bontà : il non essere. sintetiche [...]) e dai principi morali; il secondo dalla coscienza della propria indubitabile esistenza. Anche per Agostino, infatti, la politica è inganno e malvagità , frutto di ciò che più corrode gli uomini: la âlibìdo dominandiâ (il desiderio spasmodico, lussurioso, di dominare). E dunque: Dunque non si ha comprensione intellettuale perché qualcuno attraverso le parole ci insegna, ma perché vediamo in noi stessi la verità intellettuale. Nietzsche non esagerava. Riprendendo l'argomento, Agostino e Adeodato, dopo un tortuoso percorso dialettico, giungono alla conclusione che il rimando dalle parole ad altre parole, e quindi da segni a segni, non permetterebbe affatto alcun tipo di comprensione se non vi fosse ad un certo punto un rimando a ciò che i segni significano, cioè al significato. Il ritratto di Agostino sarà la scoperta dellâautocoscienza: âSi fallor, sumâ, vale a dire che anche nel dubbio di sbagliare non viene mai meno la certezza dellâautocoscienza. Il mondo è dunque un libro nel quale può riuscire a leggere anche chi non ha le conoscenze necessarie per comprendere il testo sacro. Eâ chiaro, infatti, che non si può identificare tale verità con la ragione umana (vedi lo scetticismo), ma essa costituisce piuttosto il canone cui la ragione deve sottostare. (Confessioni), Nel De libero arbitrio, per dimostrare che la volontà umana è essenzialmente libera, sostiene che. Conosciuto come sant'Agostino, ... dalla speranza di trovare nella loro dottrina una spiegazione scientifica della natura e dei suoi fenomeni più misteriosi. 157-164, Sigmund Freud tra psicologia e filosofia: l’inconscio, la psicoanalisi come scienza e l’immagine psicoanalitica dell’uomo, Sintesi critica della logica di Aristotele 1774 di Thomas Reid a cura di Mauro Lucaccini, Sostanza e funzione: dall’idea aristotelico-baconiana alla concezione archimedeo-galileiana moderna della scienza, Spaziale temporalità e materiale spiritualità, Spazialità pura dell’essere parmenideo in Giorgio Diaz de Santillana 1961, Spirito e materia: processi e realtà tra continuità e discontinuità, Thomas Hobbes e la teoria assolutistica dello Stato, Thomas Hobbes e le basi filosofiche generali del suo pensiero, Totalità, continuità e circolo virtuoso del pensiero libero, Totalità, continuità e circolo vizioso della personalità autoritaria, Tra libertà e cultura: l’uguaglianza nella volontà di resistenza, Tra scienza e filosofia: Renato Cartesio (1596-1650) e il meccanicismo cartesiano, Uno su infinito: l’agnosticismo e la possibilità di Dio tra fede e ateismo, Uomo ed esistenza: continuità e inesprimibilità della vita, Uomo ed esistenza: equilibrio e altalena della vita, Uomo ed esistenza: il riflesso dell’essere nell’emiciclo della vita, Uomo ed esistenza: la biblioteca della vita, Uomo ed esistenza: la eco dell’essere tra fede e sapere, Uomo ed esistenza: postedenica paura e nostro paradiso, Uomo ed esistenza: riflesso di senso e umana contemplazione, Uomo ed esistenza: senso individuale nella continuità universale, Uomo ed esistenza: una idea ipergea somatizzata precipitata sulla terra, Uomo ed esistenza: un punto nella continuità dell’essere, Uomo ed esistenza: vita, essere ed essenza, Uomo e risentimento: insicurezza e tormento, Uomo e vita: serietà e vanità dell’esistenza, Uomo, sapere e memoria: discontinuità nella continuità culturale in biblioteca, Uomo, sapere e memoria: la cultura in biblioteca, Verità e metodo: l’oggettività tra il relativo e l’assoluto, Viaggio e cultura nella pedagogia del rifiuto di Giuliano Toraldo di Francia 1978, V. I. Lenin, “Karl Marx”, a cura di Palmiro Togliatti, Editori Riuniti 1969, pp. Ma perchè nellâuomo è così forte lâinclinazione al male e così difficile il compimento del bene? Ma per questi filosofi il ritorno a se stesso, lâatteggiamento dellâintrospezione, può essere solo privilegio del saggio; per Agostino può essere proprio di ogni uomo. Tra il 386 ed il 388 Agostino delineava così il proprio neoplatonismo cristiano; nel ritiro di Cassiciaco in Brianza si preparava intanto al battesimo. Nella fase matura della sua vita, egli elabora una filosofia personalissima e indipendente da quella neo-platonica, anche se da questa fortemente ispirata. Essi elevavano il male a principio metafisico dellâuniverso, non meno reale del bene. La libera volontà razionale di Dio di creare il mondo è da Agostino rimarcata assolutamente fuori del tempo: Dio è eterno e immutabile, e quindi si colloca ed opera nella atemporalità; tempo e mutamento, successione di prima e dopo nascono con il mondo, e dunque hanno senso rispetto al mondo e non a Dio. Su questo punto si accende nuovamente una discussione, ma la conclusione alla fine è chiara: "l'uso delle parole è più importante delle parole: le parole infatti esistono per essere usate e le usiamo per insegnare. Noi abbracciamo lâuna e lâaltra verità [...] la prima per creder bene â un Dio che non prevede il futuro non sarebbe Dio â la seconda per vivere bene. Il pensiero politico di Agostino è stato oggetto nei secoli successivi di innegabili forzature. In questo quadro, è il peccato lo stato di servitù dellâanima, mentre la grazia è lo stato di vera libertà . Il manicheismo considerava il male sostanziale: la dottrina manichea è dualistica ed afferma due principi della realtà, il Bene ed il Male, rispettivamente la Luce e le Tenebre; nella lotta con il principio del Bene il principio del Male ha avvolto nelle tenebre parti di luce, e di luce e tenebra ha fatto l’uomo. Infatti, anche unâespressione dâidentità (1=1) implicherebbe un riferimento al molteplice e al non essere (concetto filosofico risalente al Parmenide di Platone). Il problema è grave se si pensa che la divisione dellâuomo in se stesso è la causa della divisione dellâuomo dallâuomo, in virtù della quale si generano conseguenze drammatiche come i contrasti, gli odi, le guerre. La riflessione teologica e filosofica d’Agostino si cimenta colle grandi questioni. 3 - I grandi problemi 1. «Il filosofo troverà nella storia del pensiero scientifico… la spiegazione dell'ordine e del significato dei problemi della filosofia» (Federigo Enriques, "Il significato della storia del pensiero scientifico", 1934, Barbieri 2004, p. 31). La trinità è per Sant’Agostino ben rintracciabile nella corrispondente triadicità del creato. Lâindubbia difficoltà del mondo contemporaneo ad abbandonarsi al silenzio è forse il sintomo più evidente della sua incapacità non tanto di elevazione interiore, quanto di introspezione e riflessione su se stessi. Ma tu, Signore, che lo hai fatto (fecisti eum) conosci ogni cosa di lui (eius omnia). In una prima fase della sua vita, egli aderisce al manicheismo, quindi attraversa una fase scettica, da cui si libera per avvicinarsi al platonismo e neo-platonismo (accenneremo in seguito a ciascuna di queste scuole di pensiero). Lâinevitabile ritorno al mondo sensibile è un ritorno al dominio della parola finita. In essa le anime non prevalgono come dovrebbero sui corpi e la ragione non domina i vizi. Agostino fu vescovo di Ippona dal 396 alla morte che lo colse nel 430 mentre i vandali di Genserico assediavano la città dell’odierna Algeria. Diventa, al contrario, lâessere più antisociale, quando si chiude in se stesso con lâamore privato. L’Ortensio di Cicerone è un dialogo perduto che esortava alla filosofia: un “avviamento” o “protrettico” alla filosofia, dal Protrettico d’Aristotele. La questione più seria la pone la parola nihil, perché non si trova qualcosa che possa esistere e corrisponda a nihil: viene suggerita l'ipotesi che con questa parola "si indica forse la stessa disposizione della mente quando cerca qualcosa e scopre che non esiste". Nell’anima il male è da Agostino rilevato movente dal libero arbitrio: l’uomo pecca per cattiva volontà; e cattivo è l’uso distorto della libera volontà dataci da Dio. Per capire meglio questo passaggio, dobbiamo riflettere sullâevoluzione del pensiero di Agostino. Il De Magistro è stato composto nel 389, dopo il ritorno a Tagaste, in Africa, poco dopo la conversione. Agostino spiega come la prescienza divina non tolga la libertà con lâesempio della memoria: Come tu con la tua memoria non determini che si siano avverati gli avvenimenti passati, così Dio con la sua prescienza non determina che si debbano avverare gli eventi futuri. [...] perchè è in nostro potere è per noi libera. A Tagaste Agostino aprì così una scuola di grammatica e retorica; ma a Cartagine si era diciottenne introdotto alla filosofia leggendo l’Ortensio di Cicerone. Lâoriginalità di queste argomentazioni sta nel fatto che per la prima volta nella personalità di Agostino la speculazione filosofica cessa di essere puramente oggettiva per identificarsi nellâuomo stesso che la istituisce. Il De Magistro è stato composto nel 389, dopo il ritorno a Tagaste, in Africa, poco dopo la conversione. Il maestro interiore - se siamo preparati a intendere l'illuminazione che esso consente - ci permette infatti la comprensione di noi stessi, ma questa via si dimostra in realtà una via verso Dio, perché in lui è la nostra verità: una via quindi che ci trascende. A questo servono quindi gli esercizi dialettici: avere degli stimoli per imparare come si fa a leggere nella propria interiorità, e verificare i risultati raggiunti. Per la filosofa, lâoriginalità di Agostino consiste innanzitutto nel gettare un ponte tra lâantichità e il cristianesimo, âinverando lâeros greco attraverso à gape cristianaâ. Nel 383 Agostino passava poi ad insegnare retorica a Roma; ma ben presto si trasferiva a Milano. (De libero arbitrio). Ciò che esiste in funzione di altro è necessariamente di valore inferiore rispetto a ciò per cui è". Lâagostinismo politico giunge alla sua piena realizzazione con lâimpero di Carlo Magno. Poco dopo il battesimo dal vescovo Ambrogio nel 387 Agostino lasciava Milano per ritornare in Africa: ad Ostia morì la madre Monica; e solo nel 388 Agostino rientrava a Tagaste. Vita Nasce in Algeria, la sua famiglia nel 212 aveva ottenuto la cittadinanza romana. In molte situazioni la violenza risulta necessaria, come nel caso del medico o del padre, che intervengono, anche facendo violenza alla volontà del malato o del figlio, perchè vogliono il loro bene: Se li trascurassero e non impedissero loro di danneggiarsi, questa falsa mansuetudine risulterebbe assai più crudele. nel canto, la bellezza della melodia non vuole certo né insegnare né far ricordare; tuttavia questa bellezza non appartiene al linguaggio in quanto tale, ma si aggiunge alle parole che usiamo; nella preghiera, certo non vogliamo insegnare o far ricordare qualcosa a Dio, ma "le parole servono a spingere noi stessi a ricordare o a far sì che altri siano spinti a ricordare o siano istruiti per nostro mezzo". E' quindi legato al momento in cui Agostino tenta di definire il rapporto tra fede e ragione, prima delle grandi opere del suo periodo più maturo. Riflessioni su una filosofia della vita” di Matteo Martini, Volontà e educazione tra natura e cultura, Zenone di Elea: i paradossi e la difesa di Parmenide. Il problema teologico è in Agostino il problema dellâuomo Agostino e della sua inquietudine. Per meglio capire la posizione agostiniana, accenniamo brevemente alla concezione neoplatonica di âUnoâ, che ha avuto probabilmente una grande influenza sul nostro. Lâassolutezza di queste verità ci conduce alla somma verità , cioè a Dio. Viene superata definitivamente la concezione di uno stato autonomo su basi naturali, almeno fino a Machiavelli, a La Boétie e al giusnaturalismo. Guido dâArezzo, il più grande tra loro, ammette chiaramente che, proponendo la sua nuova notazione musicale, intende agire âda monaco per dei monaciâ. [Lâuomo] si oppone a tutti gli altri quando non riesce ad assoggettarli al suo egoismo. Ciò che Agostino ha dato agli altri è ciò che egli ha conquistato per se stesso. 1975, p. 11). Nella idea manichea l’uomo si trasformava nel campo di battaglia di forze superiori tra loro opposte: il libero arbitrio lasciava il posto al contrasto di bene e male; il peccato o male morale non era il risultato spirituale di una scelta cosciente e volontaria ma l’esito materiale di uno scontro nel quale il principio del male aveva ben prevalso sul principio del bene. La Natura è poi la mescolanza dellâIntelletto e dellâAnima con la materia. Nacque per primo il cittadino di questo mondo, poi il cittadino estraneo a questo mondo e membro della âcittà di Dioâ. Mi insegna invece qualcosa chi presenta ai miei sensi o alla mia mente le cose che desidero conoscere. Nell’idea agostiniana il tempo è ben espressione dell’anima. per le cose esteriori la fonte dovranno essere i sensi; per le cose interiori (e quindi per l'intero mondo non sensibile, per ciò che riguarda il mio intelletto) la fonte non potrà che essere nella mia interiorità: quella luce interiore, parallela alla luce esteriore che permette ai miei occhi di vedere, che abita dentro di noi: Scrive Agostino "Il Cristo, cioè l'immutabile Virtù di Dio e l'eterna Sapienza" [queste parole sono una citazione da San Paolo]. - La filosofia e la Scrittura. Si va da segno a segno, mai dal segno al significato. Per motivi economici Agostino dovette poi interrompere gli studi per un anno; ma grazie al sostegno dell’amico di famiglia Romaniano poté continuare l’istruzione media con il corso superiore di retorica di Cartagine. «Per ogni opera umana, e tanto più nel dominio della intelligenza, fermarsi significa immancabilmente decadere» (Federigo Enriques e Giorgio de Santillana). Solo maestro è in sostanza per Agostino lo stesso Dio: funzione dell’insegnamento diviene stimolare a imparare, a ritrovare cioè nella nostra propria interiorità le verità divinamente ispirate in ciascuno di noi. A diffondere la dottrina di Manicheo o Mani lo stesso Aurelio Agostino si impegnò a Tagaste. Problema metafisico fondamentale è Dio: Dio è l’essere stesso, è l’assoluto positivo, la perfetta verità; e proprio l’imporsi della verità al giudizio umano che nell’interiorità dell’anima valuta le cose prova per Sant’Agostino l’esistenza di Dio quale principio di tutte le verità. Sant'Agostino. Agostino non ci dà soluzioni precostituite al problema del male. Qui si legò in concubinato con una donna da cui ebbe un figlio, Adeodato.Studiando l'Ortensio di Cicerone si accese di entusiasmo per la filosofia. "Le parole possono soltanto aiutare a verificare se egli sia in grado di imparare nella propria interiorità". Non vi è identificazione tra âcittà terrenaâ e stato, da un lato, e tra âcittà celesteâ e chiesa, dallâaltro. Ma questo maestro è anche dentro di noi. In essa si troverà il punto di partenza, fermo e indubitabile, della ricerca filosofica e teologica. Si distingue una filosofia pagana e una filosofia cristiana, " che è la sola vera filosofia, se con questo nome si vuole significare lo studio e l'amore della sapienza " 16. 2 - Le fonti della filosofia cristiana 1. La conversione cristiana di Agostino fu mediata filosoficamente dal neoplatonismo: la lettura delle Enneadi di Plotino nella traduzione di Mario Vittorino indicò a Agostino la via per tornare a Dio; il pensiero neoplatonico salvava Agostino dallo scetticismo accademico offrendogli una dottrina dello spirito e dell’Uno trascendente alternativa al materialismo manicheo. Il passaggio al cristianesimo era per Agostino il frutto dello sviluppo del seme religioso custodito nel suo animo: la riflessione religiosa di Sant’Agostino rimane un riferimento cristiano fondamentale. La prima rivolta dallâuomo a se stesso: âE io mi rivolsi a me stesso e mi dissi: tu, chi sei tu? Vedi la nota successiva. Alla esigenza filosofica Agostino cercò la propria prima risposta nel manicheismo; così a diciannove anni aderì alla religione manichea ben diffusa nel nord romano dell’Africa. Nella misura in cui oggi si vive e si pensa secondo i binari della tradizione europea, studiando Agostino si scorge se stessi nel ventre3. Agostino, Aurelio: Sant'Agostino e il neoplatonismo cristiano, A. Comte e il positivismo interdisciplinare, Anassimandro di Mileto e il pensiero occidentale: intuizione razionale e continuità spaziale e temporale della realtà, Angiolo Maros Dell’Oro, “Filosofia, scienza e tecnica dal positivismo a oggi”, Le Monnier 1953: parte prima: il positivismo: la filosofia, Angiolo Maros Dell’Oro, “Filosofia, scienza e tecnica dal positivismo a oggi”, Le Monnier 1953: parte prima: il positivismo: la scienza, Angiolo Maros Dell’Oro, “Filosofia, scienza e tecnica dal positivismo a oggi”, Le Monnier 1953: parte II: la reazione al positivismo: i limiti filosofico-scientifici del positivismo, Angiolo Maros Dell’Oro, “Filosofia, scienza e tecnica dal positivismo a oggi”, Le Monnier 1953: parte II: la reazione al positivismo: la sfiducia nella ragione, S. A. Kierkegaard, F. Nietzsche, i pensatori russi e lo slavismo, Angiolo Maros Dell’Oro, “Filosofia, scienza e tecnica dal positivismo a oggi”, Le Monnier 1953: parte II: la reazione al positivismo: 7.6 e 7.7: la fenomenologia e l’esistenzialismo, Angiolo Maros Dell’Oro, “Filosofia, scienza e tecnica dal positivismo a oggi”, Le Monnier 1953: parte III: epistemologia e scienza d’oggi: capitolo 8: la critica della scienza, Anima e metafisica religiosa umana interiorità, Antropologia pragmatica o culturale di Immanuel Kant: la definizione dell’uomo quarta domanda filosofica e la nostalgia sentimento del tempo, A priori materiale e crisi delle scienze: filosofia e scienza nel pensiero di Edmund Husserl, Aristotele: contributi filosofici e limiti scientifici: retorica e logica, poetica, etica e politica; fisica e biologia, Aristotele: dall’ispirazione biologica della filosofia ai limiti ontologici della logica, Aristotele: la fisica e la sovrapposizione del finalismo al meccanicismo: tendenze naturali, senso comune e disparità ontologica di quiete e moto, teoria della spinta del mezzo ambiente e negazione del vuoto contro la tesi atomistica della inerzialità di movimenti nello spazio; cosmo, etere, sfere celesti e Motore Immobile, Aristotele: la logica aristotelica, il suo condizionamento metafisico e l’emergere della sua conseguente inadeguatezza scientifica del trattamento delle relazioni, Aristotele: la logica: esposizione generale, Aristotele e interazione di filosofia e scienza, Aristotele: la sostanza e le cause tra ontologia e scienza: la metafisica da materia e forma a potenza e atto, Aristotele: la vita, gli scritti e il pensiero, Aritmogeometria pitagorica: struttura e discontinuità nella continuità intuitiva razionale pura di spazio e tempo, Armonia ed esistenza: musica, vita e riflesso di senso, Armonia ed esistenza: riflesso di senso e dimensioni della nostra umana esperienza, Armonia ed esistenza: riflesso di senso e ispirazione culturale, A. Schopenhauer e l’irrazionalismo metafisico interdisciplinare, Atomismo greco antico: superamento della aritmogeometria pitagorica, affermazione eleatica della continuità spaziale e temporale della realtà e ripresa fisica fenomenica della discontinuità strutturale, Baruch Spinoza: dalla necessità metafisica all’ordine della conoscenza, dalla visione eterna dell’universo all’affermazione della libertà razionale, Baruch Spinoza e la necessità geometrica panteistica, Bertrand Russell, “Autobiografia intellettuale”, 1946, in “Neoempirismo”, a cura di Alberto Pasquinelli, 1969, Utet 1978, pp. Ecco quindi il richiamo di Sant’Agostino alla verità in noi: Noli foras ire; in te redi, in interiore homine habitat veritas: “Non uscire da te stesso; rientra in te, nell’interno dell’uomo abita la verità”. (...) Ciò che viene insegnato vale assai più delle parole con cui viene insegnato". La verità si impone sull’errore e l’inganno: Si fallor, sum, “Se sbaglio, esisto”, dice Agostino; nel dubbio ho almeno la certezza di esistere, perché per essere nello stesso falso la mia mente deve pur sussistere. Adeodato si accorge addirittura che quando indichiamo qualcosa con il dito, per mostrare il significato di una parola che corrisponde ad una cosa presente, oppure quando dei mimi o dei sordomuti usano dei gesti per fare intendere un significato, senza usare parole, anche in questi casi non si fa altro che rimanere in un universo di segni, perché anche i gesti sono segni: lo è il dito che indica, lo è la posizione del corpo del mimo, il gesticolare del sordomuto.
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