Introduzione alla lettura, Carocci, Roma 2007. Uno stesso predicato non si affermare e negare contemporaneamente riguardo allo stesso soggetto. Ciò ha indotto alcuni commentatori, fin dall’antichità, a qualificare questa peculiare linea di ricerca, che definisce l’ambito della filosofia prima nella Metafisica, come una “teologia” e a far coincidere tout court, nella riflessione di Aristotele, “metafisica” e “teologia”, come scienza che riguarda in modo esclusivo quella sostanza, o quell’insieme di sostanze, sovrasensibile, immobile ed eterna, che, per i suoi tratti di puro pensiero di sé in atto, andrebbe considerata come equivalente alla divinità. Biografia e scritti: Logica, Fisica, Metafisica, divergenze con Platone, |Back to school|Tema sul coronavirus|Temi svolti| Riassunti dei libri| Bonus 500 € 18enni. L'articolo non è stato pubblicato, controlla gli indirizzi e-mail! Se non vuoi che tracciamo la tua visita al nostro sito puoi disabilitare il tracciamento nel tuo browser qui: Utilizziamo anche diversi servizi esterni come Google Webfonts, Google Maps e fornitori esterni di video. Riprova. Proprio questo subentrare alla fisica nel ruolo di scienza delle cause prime fa della filosofia prima, oltre che la scienza del sovrasensibile, anche la scienza della totalità del reale, poiché le cause prime, se sono veramente tali, devono essere cause della totalità (seguo su questo punto la felice spiegazione di Enrico Berti). L’essere si identifica principalmente con la sostanza individuale, descritta da. Più in generale, la potenza è la possibilità che una certa materia (la carne e le ossa del bambino) assuma una certa forma (quella di uomo adulto, e poi anziano). Parmenide era giunto all’assurdità di negare il divenire, perché esso comporta il passaggio dall’essere al non-essere, e viceversa: quello che adesso è (=essere) un bambino, fra 60 anni non sarà (=non essere) più un bambino, ma un anziano. Ne emerge che “sostanza” è per eccellenza e in primo luogo la forma di qualcosa, perché presenta tutte le caratteristiche della sostanzialità: la forma, infatti, è l’essenza intima delle cose, il “che cosa è” una certa cosa, ciò che appunto fa sì che una cosa sia quella che è, detto ancora altrimenti, l’immanente struttura ontologica della cosa. di Dio e la sostanza immobile. In quale modo tale primo motore esplichi la sua funzione motrice è dibattuto: la tesi tradizionale gli attribuisce esclusivamente una forma di causalità finale, cui del resto il testo aristotelico allude in modo esplicito, qualificandolo come oggetto di intellezione e desiderio da parte di ciò che da esso dipende: “il cielo e la natura”, dice solennemente Aristotele, che dunque si muovono “per amore” del proprio fine e per raggiungerlo. Di tale “scienza cercata”, sophia o prote philosophia, Aristotele fornisce nella Metafisica quattro definizioni e illustrazioni distinte, in parte, ma non del tutto, convergenti, che danno vita, nell’opera, ad altrettante linee di ricerca non sempre e non necessariamente pienamente coincidenti. Ma questo criterio è stato, giustamente, messo in dubbio: intanto è difficile stabilire cosa sia propriamente platonico e cosa no, e dunque cosa attribuire a un “platonismo” dell’Aristotele giovane e cosa a un “aristotelismo” dell’Aristotele maturo; inoltre, si tratta di un criterio fortemente interpretativo e privo, pertanto, di requisiti oggettivi. In un primo momento viene proposta agli studenti la mappa concettuale del pensiero di Aristotele. Fare clic per attivare/disattivare il monitoraggio di Google Analytics. Si prega di notare che questo potrebbe ridurre notevolmente la funzionalità e l’aspetto del nostro sito. In altre parole, studia ciò che, a prescindere dalle loro differenze, fa sì che possiamo dire che “sono”, cioè che esistono. Si dice che si sia giustificato dicendo che fuggiva “per non dare occasione agli ateniesi di peccare per la seconda volta contro la filosofia”, con evidente allusione all’uccisione di Socrate (399). Questa è del resto essenzialmente la spiegazione fornita da Alessandro d’Afrodisia (il grande commentatore di Aristotele e della Metafisica, del II-III secolo d. C.), il quale ricorda il noto criterio metodologico aristotelico secondo cui occorre procedere dalle cose anteriori “per noi” (cioè gli enti sensibili e naturali della fisica) a quelle anteriori “per natura” (cioè gli enti soprasensibili della metafisica), dunque dal mondo dell’esperienza alle cause prime. This site uses cookies. Per esempio, in un oggetto artificiale come una statua: causa materiale è il marmo; causa formale è la struttura che viene data al marmo, che coincide anche con la maniera in cui definiamo l’oggetto finito (per esempio ‘la statua di Atena’), ovvero, in termini aristotelici, l’essenza e la definizione; causa efficiente è la mano e lo scalpello dell’artista che imprime la forma alla materia; causa finale è lo scopo per cui l’artista scolpisce la statua, per esempio quello di onorare la dea. Essendo perfetto, esso è autosuffiiente e pensa solo a se stesso. Mi limiterò in proposito a ricordare d’altro canto che il registro “teologico” è normalmente introdotto da Aristotele, nella Metafisica, per alludere a quei “proto-pensatori”, come gli antichi poeti, che si sono espressi in forma soltanto mitologica e piuttosto confusa intorno alla realtà naturale e alla sua genesi; mentre i non numerosi riferimenti ai tratti “teologici” della filosofia prima, del resto mai concepita espressamente come “teologia”, bensì al più come “teologica”, cioè che attiene in qualche misura e in qualche senso alla dimensione del divino, possono forse essere spiegati ricorrendo all’ambito concettuale e culturale diffuso di una concezione del divino che Aristotele pare introdurre piuttosto come “paradigma” della perfezione e della supremazia dell’oggetto della filosofia prima che non per suggerire un’identificazione di quest’ultimo con un dio o perfino con Dio. Non potendo però il processo essere infinito è necessario che ci sia un principio primo e immobile, che Aristotele definisce il «motore immobile» e che funziona come causa iniziale di ogni movimento. Ma un motore che sia eternamente in atto, e privo di potenzialità, non può che essere privo di materia, configurandosi dunque come di natura non sensibile; inoltre, e per la stessa ragione, cioè per l’assenza di qualunque forma di potenzialità, esso deve essere pure eternamente immobile. Verifica dell'e-mail non riuscita. LA METAFISICA DI ARISTOTELE. Con questa formula si deve intendere che essa studia l’insieme di tutte le cose che esistono (=l’essere), cercando di stabilire gli aspetti comuni a tutte, e non concentrandosi su una realtà particolare: per esempio, la fisica studia l’essere (cioè le realtà) in movimento, la matematica studia l’essere come quantità; ma perché diciamo che tanto gli oggetti della fisica quanto quelli della matematica rientrano nell’essere? Aristotele dice che “l’essere si dice in molti modi”, ma la categoria a cui si possono ricondurre tutti i significati è quella di sostanza. Aristotele (scarica qui la mappa concettuale: prima parte e seconda parte) nacque a Stagira nel 384.. Nel 367 si trasferì ad Atene e iniziò a frequentare l’Accademia di Platone. Poiché questi cookie sono strettamente necessari per la consegna del sito web, il loro rifiuto avrà un impatto sul funzionamento del nostro sito web. Nel corso del ‘900 nuove ipotesi storiografiche hanno messo in discussione l’interpretazione tradizionale, suggerendo che il titolo di “Metafisica” sia molto più antico. Questa ipotesi, tuttavia, non spiega perché Andronico abbia collocato la Metafisica proprio subito dopo le opere di fisica. Aristotele esamina tre possibili candidati al ruolo di “sostanza”: la forma, la materia e il sinolo, cioè il composto di materia e forma di cui sono costituite le sostanze sensibili. Aristotele delineerebbe così un concetto di “metafisica”, in quanto “filosofia prima”, come scienza che viene necessariamente “dopo la fisica”, nel senso che muove, come questa, dalle realtà a noi più vicine, cioè dal mondo dell’esperienza sensibile, per cercarne le cause prime, e solo dopo aver constatato che queste vanno oltre l’ambito della natura, nel quale anzitutto esse devono essere ricercate, subentra alla fisica in questo ruolo e si configura come scienza della realtà sovrasensibile. ( Chiudi sessione / Aristotele vi conduce un esame dei diversi tipi di sostanza, giungendo ad ammetterne tre: le sostanze sensibili corruttibili, che coincidono con gli enti terreni composti di materia e forma; le sostanze sensibili eterne, che coincidono con i corpi celesti composti anch’essi di materia e forma, ma incorruttibili; e le sostanze non sensibili, che sono immobili ed eterne e, scevre di materia, consistono di pura forma: di queste ultime si occupa la filosofia prima. Questo processo non può essere infinito: si deve perciò porre un primo motore immobile che muova senza essere mosso a sua volta da altro. ( Chiudi sessione / In questa misura e da questo punto di vista, la natura del primo motore immobile è paragonabile a quella divina, cioè all’eterna felicità degli dei. 27 settembre 2014 30 settembre 2019 / now.here. Le cause prime forniscono di conseguenza una conoscenza completa del reale. Se rifiuti i cookie, rimuoveremo tutti i cookie impostati nel nostro dominio. Per questi motivi, non si tratta di un’opera nel senso usuale del termine (Aristotele non ha mai saputo di aver scritto un “libro” nella veste in cui oggi ci si presenta), in quanto non presenta una ben definita unità letteraria né è il frutto di un’unitaria genesi cronologica: a ciò, però, non corrisponde la totale assenza di un’unità speculativa di fondo. In altre parole, ogni conoscenza vera e scientifica è conoscenza delle cause; si comprende di conseguenza come la forma più alta e compiuta di conoscenza vera e scientifica sia quella che, per ogni genere di causa, giunga a cogliere la causa prima. Questa definizione è contenuta principalmente nel I e nel II libro della Metafisica e dà forma a un primo possibile svolgimento della filosofia prima in quanto protologia, cioè “scienza delle cose prime”. Con questo termine si intende un ragionamento in cui poste due premesse ne consegue necessariamente una conclusione diversa dalle premesse stesse. Ne consegue appunto che l’essere non è un genere unico e supremo, ma che di esso si danno dei generi, che Aristotele articola in “categorie” o forme predicative, al di sopra dei quali non c’è nessun altro genere comune. Modifica ), Stai commentando usando il tuo account Google. La causa prima è allo stesso modo una condizione positiva di intelligibilità, ma riguarda quel genere di cause da cui dipendono tutte le altre e che non dipendono a loro volta da nessuna. Farina e idratazione: Le farine non sono tutte uguali! Ma non pochi studiosi, fra i quali spicca Enrico Berti, hanno di recente addotto valide ragioni per supporre che anche una forma di causalità propriamente efficiente debba essere attribuita al primo motore immobile. E’ pensiero di pensiero. La nascita dell'empirismo e il saggio sull'intelletto umano, Di tutte le categorie la più importante è la. In base a questa tesi, il termine “metafisica” potrebbe risalire fino a Eudemo di Rodi (discepolo diretto, stretto collaboratore di Aristotele e primo editore della Metafisica, nonché dell’Etica Eudemia) e la posteriorità dei suoi contenuti rispetto a quelli della fisica dipenderebbe da ragioni didattico-filosofiche, in quanto cioè si occupa di oggetti meno noti per noi, rispetto alla fisica che si occupa degli enti sensibili e naturali, ma più noti in sé, e che possono essere avvicinati solo a partire da, e dunque in seguito a, oggetti a noi più vicini, appunto quelli sensibili e naturali di cui si occupa la fisica. Le cause prime sono, dunque, cause incausate oltre le quali non si può procedere, poiché delimitano necessariamente il reale e ogni sua spiegazione. ( Chiudi sessione / Aristotle Metaphysics, a revised text with introduction and commentary by W.D. G. Reale, Guida alla lettura della Metafisica di Aristotele, Laterza, Roma 20115. LA METAFISICA Studia «l’essere in quanto essere», ovvero quella proprietà generale di tutte le cose che esistono, e che si manifesta in molteplici modi ... Il Dio di Aristotele però, non è consapevole di questa sua azione. Utilizziamo i cookie per assicurarti la migliore esperienza su questo sito. del libro VI dell’opera, in cui Aristotele qualifica la filosofia prima, tra le scienze teoretiche, come theologike, cioè appunto “teologica”. L'articolo non è stato pubblicato, controlla gli indirizzi e-mail! Si dice sostanza ciascuna delle cose che si possa indicare come “questo qui”, puntando l’indice contro qualcosa di concreto e individuale. Nel 367 si trasferì ad Atene e iniziò a frequentare l’Accademia di Platone. Filosofia — Uno schema semplice ma chiaro sulle definizioni di metafisica di Aristotele Mappa concettuale su Aristotele. È forse più prudente, dunque, astenersi dal rischio di cadere in una lettura anacronistica della Metafisica aristotelica, che prese certo piede nell’antichità e che ha autorevoli sostenitori nella modernità, evitando, per un verso, di sopravvalutare un carattere tutto sommato non predominante, e in ultima analisi ambiguo, della “scienza cercata”, e, per altro verso, di limitare in modo eccessivo o perfino soffocare la pluralità delle linee di indagine che Aristotele le riconosce nei trattati che si trovano riuniti in questa opera. La Metafisica è forse l’opera più complessa del corpus aristotelicum: consta di quattordici libri, alcuni dei quali potrebbero essere stati riuniti già da Aristotele. Aristotele adopera piuttosto, per indicare la scienza in questione, i termini “sapienza” (sophia), “filosofia prima” (prote philosophia), in opposizione alla fisica, designata come “filosofia seconda”, e “scienza cercata” (epizetoumene episteme). Definizione con esempi, Riassunto breve del mito della caverna di Platone (spiegato dai miei appunti), Kant e Heidegger: il rapporto tra i due filosofi, le opere di Heidegger su Kant, Filosofia di Benedetto Croce e Giovanni gentile: riassunto del pensiero, Nietzsche mappa concettuale e schemi riassuntivi (elenco), Non ha importanza il tipo di sepoltura: traduzione della versione (Cicerone), Mappa concettuale su Gorgia (schema riassuntivo), Mappa concettuale su Hegel (schema riassuntivo), L’empirismo logico: riassunto di filosofia, La teoria dei postulati pratici e la fede morale in Kant, La filosofia di Hegel (Finito e Infinito / monismo panteistico). la causa materiale: cioè la materia di cui è costituito un determinato essere, la causa formale: la forma, il modello di una cosa, la causa efficiente: ciò che dà origine a una cosa, la causa finale: lo scopo cui tende il divenire dell'uomo. Aristotele (scarica qui la mappa concettuale: prima parte e seconda parte) nacque a Stagira nel 384. Riprova. Per esempio in una statua la causa formale è la struttura che viene data al marmo. Tale principio è Dio stesso, dotato delle seguenti caratteristiche: La logica, intesa come scienza filosofica speciale, è lo strumento ('òrganon') che deve rendere possibili «ragionamenti corretti» in tutti gli ambiti scientifici. La soluzione di Aristotele risiede nella coppia di nozioni potenza-atto: ciò che ora è un bambino in atto, è un anziano in potenza. Il divenire, cioè ogni forma di cambiamento, non è dunque passaggio dall’essere al non-essere e viceversa, bensì dall’essere in potenza all’essere in atto. Sono necessari anche i seguenti cookie - Puoi scegliere se permetterli: Puoi leggere i nostri cookie e le nostre impostazioni sulla privacy in dettaglio nella nostra pagina sulla privacy. Da tale punto di vista, dunque, la filosofia prima come scienza della sostanza pare configurarsi primariamente come scienza della forma. La Metafisica di Aristotele: analisi e concetti fondamentali di una delle opere più importanti dell'autore greco e della filosofia intera Insistendo sulla sostanza come sinolo di materia e forma, egli si oppone a due particolari correnti di pensiero: Ma le idee di Platone hanno due ulteriori svantaggi: Aristotele incarna un modo di fare filosofia molto diverso rispetto a quello di Platone, che pure era stato suo maestro. Se ne deve concludere che dei due candidati rimasti a ricoprire il ruolo di sostanza, la forma e il sinolo, alla prima spetta il primato della sostanzialità, in quanto causa e principio del sinolo, che da essa è perciò causato e principiato.
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