E’ sufficiente avere la saggezza per essere autosufficienti à non si ha bisogno di nessuna altra cosa. Tutti acconsentirono, ma Navigio rispose che non lo sapeva. Chi non è privo della saggezza non ha bisogno assolutamente di nulla". O più spesso lasciando la retta via a causa delle nebbie o fissando lo sguardo su stelle che declinano all'orizzonte o presi da qualche allettamento, rimandano il tempo propizio alla navigazione, errano piuttosto a lungo e spesso anche rischiano di naufragare. conversione. Di là erigono per quanti è possibile, affinché si sforzino di raggiungerli, il faro splendente di qualche loro opera. SANT'AGOSTINO RIASSUNTO Teologia della colpa: al di fuori della fede vi è solo disperazione; l’uomo in sé stesso è misero e solo e solo con le … Sprecherei la fatica se vi costringessi a mangiare di malavoglia e senza appetito. E se otterrò questo favore, penso di poter raggiungere con piccolo sforzo quello stato di felicità, nel quale, come suppongo, tu già vivi. 1. Avvertii infatti spesso, nei discorsi del nostro vescovo e talora nei tuoi, che all'idea di Dio non si deve associare col pensiero nulla di materiale e neanche all'idea dell'anima che nel mondo è il solo essere assai vicino a Dio. 4. 4. essa non ci fosse più egli non sarebbe più felice perché la sua felicità è legata al riconoscimento degli altri, il bene "Perché, gli risposi, tu ritieni, come penso, che chi è stato sepolto da un anno è morto". È possibile possederlo in questa vita o è possibile solo nell’eternità? La privazione è categoria del non avere. "E rispondete anche a questo terzo quesito: Può lo spirito immondo cercare Dio?". se noi dimentichiamo che l’uomo è anima oltre al corpo rischiamo di considerare la felicità il soddisfacimento dei Il quesito è se il cibo è di pertinenza del corpo. Perché? Chi cerca la felicità e non l’ha ancora trovata e chi si rifiuta di cercare la verità: 1. Per quanto riguarda i beni indispensabili alla vita fisica, il saggio li userà se ci sono e se non ci saranno non si lascerà abbattere dalla loro scarsezza. "È certamente felice, rispose sorridendo sdegnosamente, chi non ha l'oggetto del desiderio". E proprio la misura ideale non dovrebbe essere ingenerata? E forse avete ragione. rovina. "Ma a me, ribatté mia madre, non pare affatto che sia felice chi non possiede l'oggetto del suo desiderio". E poiché rimaneva perplesso, soggiunsi: "Di vivere per lo meno hai coscienza?". "Ritengo, ribatté, che ognuno ha Dio, ma l'hanno propizio coloro che vivono bene e avverso coloro che vivono male". Intorno ala felicità il mondo antico aveva detto molto, Agostino si deve confrontare con tutto ciò, in particolare Volli che le parole del ragazzo fossero trascritte come erano state profferite; quindi continuai: "Ne consegue pertanto necessariamente che questo tale viva bene e chi vive bene è necessariamente casto, salvo il tuo disparere". Mentre il dialogo ha luogo un scribano riporta le conclusioni che vengono raggiunte nel dialogo à pratica tipica al Risposero affermativamente. tradizione cristiana si fa riferimento alla “beatitudine” che dice qualcosa della felicità ma anche qualcosa di Feci cenno che si trascrivessero ugualmente anche queste. Infatti non è meno vero il detto del medesimo commediografo: Perché non può realizzarsi ciò che vuoi, fa' di volere ciò che è possibile (Terenzio, Andria 305-306). "Vi chiedo egualmente se possiamo affermare che vive male chi cerca Dio". Nonostante la libertà che questa dottrina mostrava nei confronti dei dogmi religiosi, c’era un altro tipo di libertà che non veniva professata negli insegnamenti: quella dell’arbitrio umano. Per Aristotele corrisponde con la riuscita dell’uomo come singolo e come collettività. Ma forse voi chiedete che cosa sia la saggezza, poiché il pensiero umano, per quanto gli è possibile in questa vita, ha già tentato di analizzare e chiarire anche il suo significato. "Ma, soggiunsi, chi intendi come casto: colui che non commette peccato o colui soltanto che si astiene da un illecito contatto carnale?". rispetto alla giustizia positiva à sarebbe giusto anche se non ci fosse una legge che glielo imponesse à è quindi an. Volli che non mancassero neanche Lastidiano e Rustico, miei cugini, sebbene non avessero frequentato neppure il maestro di grammatica. Cicerone, Hort. 4. "E, continuai, concedete che chi non è felice, è infelice?". Sarebbe stato infatti più sicuro non per vigile fortezza di spirito ma per torpore mentale, comunque infelice perché immerso nella più profonda stoltezza. Agostino Agostino si interroga sul problema dell’anima: l’uomo non si esaurisce nella dimensione fisica (riproposizione E riprendendo il discorso, affermai: Noi desideriamo esser felici. E questi tre principi sono il Dio unico ed unica sussistenza per coloro che sanno intendere dopo aver superato la falsità della multiforme superstizione pagana". Esso è tanto splendido ed è fasciato da luce così ingannevole che invita a soffermarvisi coloro che arrivano e non sono ancora entrati e lusinga di soddisfare, sostituendosi alla regione della felicità, la loro aspirazione. fine à prospettiva filosofica. Sappiamo anche per magistero divino, che il Figlio di Dio è la stessa Sapienza di Dio e il Figlio di Dio è certamente Dio. Le chiesi: "Non ritieni che possa esser felice se, abbondando e traboccando di tante ricchezze, stabilisse un limite al desiderio e, contento di esse, ne goda convenientemente e gioiosamente?". quanto riguarda la dottrina da Trigezio e Licenzio. 14. Non è sbagliato, dunque, paragonare la storia di Agostino con quella di Gardner, non è sbagliato paragonarle e questo lo si può fare analizzando il primo scritto esistenzialista della storia dell’occidente, il secondo libro cristiano più letto nella storia di questa religione: Le confessioni. l’hanno ancora trovato. Sebbene infatti essa in te sia grande, è benevola giacché rende benevoli perfino coloro, ai quali s'impone con la propria superiorità. appagheranno mai. Coloro che ricercano Dio ma non l’hanno ancora trovato à usano a filosofia, sono l’emblema di tutte le filosofie e 1. O coltissimo ed egregio Teodoro, se il tragitto indicato dalla ragione e la sola scelta conducessero al porto della filosofia, dal quale si può sbarcare nella regione e terraferma della felicità, non saprei se può offendere l'affermazione che in molto minor numero sarebbero gli uomini che lo raggiungono. "E voi, rimbeccò l'altro, non dissentite da Alipio?". an. Essa è contraria alla saggezza e così contraria come la morte alla vita, come la felicità all'infelicità senza condizioni di mezzo. Ritenni che il loro buon senso fosse sufficiente all'argomento che intendevo trattare. Dissero di no. Aristotele esclude un’azione che abbia come fine il piacere perché esso non è guado sicuro per la felicità e per il intellettualismo etico – socratico à “virtuoso è l’uomo che sa cosa è bene fare” à mette fra parentesi la Vi è un riferimento autobiografico à egli ha rimandato a lungo il Battesimo, prima di giungervi: tuttavia Odiò il greco e alcuni aspetti della loro cultura. In verità non desidera ciò che non può ottenere. Dopo un pranzo tanto frugale che non impedì il lavoro della mente, feci adunare nella sala delle terme tutti coloro che non solo quel giorno ma ogni giorno convivevano con me. La felicità richiede altri beni oltre alla virtù, tuttavia non è felice chi non è giusto ed equilibrato al suo interno: la Tutti dichiararono di essere d'accordo. Per Agostino interrogarsi sulla felicità è riflettere su come essere felici da cristiani quando molte vie portano alla Stando così le cose, ascolta, o mio Teodoro, poiché a te solo mi rivolgo e te ritengo capace di comprendere il mio intento, ascolta dunque quale delle tre categorie di persone mi ha fatto rivolgere a te, in quale luogo ritengo di essere e quale aiuto mi attendo da te. Anche costui che era ricco e possidente e, come state dicendo, non desiderava più nulla, tuttavia, poiché temeva di perdere, era privo di saggezza. "Dunque, ribatté Trigezio, dissenti da noi?". realmente luogo: gli studiosi ritengono che sia così anche se fu integrato e coretto per la pubblicazione; il testo "Non è felice, rispose, per il possesso delle sostanze ma per la moderazione del suo desiderio". Ma ormai presta attenzione a quanto intendo esporti. "Ammetto, ribatté, che anche per questo aspetto non si dà qualche cosa di mezzo. Concetto di “sapientia” à reminescenze aristoteliche: virtù dianoetiche (finalizzazione al conseguimento della Alle mie parole tutti si tesero come verso una vivanda non a portata di mano e insistettero perché mi accingessi a dire di che si trattava. bene à per Aristotele la visione sul piacere è molto più ampia rispetto a ciò che noi intendiamo ora: “ciò basta ad Si ritrasferì a Cartagine, dove raggiunse la maturità e vinse addirittura la corona agonistica nel torneo di Poesia. ànessuno può pervenire a Dio se non lo cerca: è Credimi, da questa sorgente e di queste vivande, cioè delle proprie riflessioni e pensieri, si pasce la mente nell'atto in cui con essi si può rappresentare l'oggetto". 31. "Basta al mio intento, gli risposi. Per Socrate la morte non è la fine ma il cero inizio della vita (Fedone). Io ti chiedo di pranzare oggi con me alla stessa condizione e di non chiedermi una vivanda che non è stata ammannita". tale à Aristotele ha ben chiaro cosa sia la natura umana. Per tal motivo consideriamo come dati per morti gli individui privi di moderatezza. Se poi non riuscirà ad evitarli, sebbene vi si adoperi diligentemente, non sarà il loro verificarsi a renderlo infelice. Ha infatti il desiderio di beni assai più sicuri che è quello di non agire se non a norma di virtù e secondo la divina legge della saggezza che non gli possono esser tolte sicuramente. Ringrazio, com'è possibile, il sommo e vero Dio Padre e Signore, liberatore delle anime e quindi voi che, cordialmente da me invitati, mi avete riempito di regali. Avevo ordinato, una volta per sempre, che non potesse profferire parola che non fosse trascritta. Da qui il proverbio non immeritatamente celebre: È prima norma pratica del vivere: Non di troppo (Terenzio, Andria 61; cf. 2. Forse anche al nostro banchetto sarà presentata una vivanda adatta a non lasciare insoddisfatto l'appetito di Licenzio. scienza (livello aristotelico); Agostino riflette cosa sia il cibo spirituale che sazia l’uomo: Agostino rilegge il suo “Confessioni”- Sant’Agostino: (libro X, cap. A questo punto Licenzio tutto lieto m'interruppe esclamando: "Certamente non si poteva dire qualche cosa di più vero e di più divino. Furono d'accordo. Mi rispose che gli piaceva l'ultima. Ora essi ricercano sempre la verità, dunque desiderano conseguirla; desiderano, cioè, avere il conseguimento della verità. Chiunque vive bene compie ciò che Dio vuole e chiunque compie ciò che Dio vuole vive bene; altro non è infatti vivere bene che fare ciò che piace a Dio, salvo un vostro disparere". Difatti una falsa e puerile interpretazione della religione mi distoglieva dall'indagine. Ma sento che avviene e sono Gli risposi: "Tutti i corpi hanno un proprio limite imposto loro dalla natura e non possono violare quella misura; sarebbero tuttavia di minor grandezza se mancassero loro gli alimenti. Ne consegue che privazione è sinonimo di stoltezza. “In principio era il Verbo, e il Verbo era presso Dio”à Nel commento al Vangelo di Giovanni, Agostino dice che racconto dell’ “Ultima cena” – Vangelo secondo Giovanni). Che chi non ha l'oggetto del desiderio non è felice? virtù à l’”Etica Nicomachea” di Aristotele è il primo testo scientifico sull’azione etica: quello che l’uomo è e che È lo spirito vivificatore l’incontro magico di Agostino che gli concede “La grande possibilità”. Gardner si trovò in questo stato dopo aver speso i risparmi di una vita per l’acquisto di vari scanner che misuravano la densità ossea, ma questi scanner venivano considerati troppo costosi e al tempo stesso inutili. dei neoplatonici, con una grave mancanza. E ho pensato di spedirti e d'intitolare al tuo nome quella parte delle mie dispute che mi pare di avere svolto con sentimento di religiosità e più degna di esserti dedicata. Agostino stesso si considerò in quel periodo risucchiato in un vortice di passioni, di vizi, di peccati. Così dunque diciamo che si ha la privazione come si dice che si ha la nudità. Ma ne sono orgogliosi e soddisfatti perché fino a tal punto li favorisce la serenità assai ingannevole dei piaceri e degli onori. cristiana, in una vita comunitari con le persone: è ambientato in uno scenario del “simposio”, cioè del pasto che si "Allora, suggerì, aggiungi propizio". Quindi è felice anche chi non possiede l'oggetto del suo desiderio". Egli stesso con il tuo intervento dimostra sufficientemente che questi motivi lievi ma non scarsi di pensiero sono validi e utili. Nel 2006 Gabriele Muccino dirige un film che incassa 162 milioni di dollari, dal titolo “La ricerca della felicità”. essere giusti à nonostante ciò la felicità rimane l’obbiettivo finale. lo si comprende si cerca la verità solo da un punto di vista terreno: non si è veramente felici. Vi è un primo riferimento autobiografico: lo scetticismo è ciò che fa smarrire l’uomo sul monte aperto e lo fa Aristotele non si occupa di felicità dopo la morte, ma della felicità nel tempo presente, tuttavia Agostino si deve A queste parole convenivano con tanta esattezza quelle di lei che, dimentichi del suo sesso, la considerammo un uomo illustre assiso in mezzo a noi. usuale nell’antichità. "Non consegue", mi rispose. 2. E per questo ormai Licenzio canterà vittoria su di noi e, come medico saggio per me, mi farà notare che i dolci da me imprudentemente ingeriti a danno della mia salute esigono un simile scotto". "Ma, credimi, gli risposi, anche tale stato è sterilità e fame della mente. Tutto il pensiero di sant’Agostino si svolge intorno a due problemi essenziali: Dio e il destino dell’uomo, perduto dal peccato, salvato dalla grazia. Mia madre intervenne: "Se desidera e consegue il bene è felice; se poi desidera il male, ancorché lo raggiunga, è infelice". Allora io intervenni: "Non ammettete forse che la mente delle persone veramente colte ha una formazione e sviluppo superiore a quella degli illetterati?". Dunque la saggezza è pienezza e la pienezza consiste nella misura. “Ma cosa si deve volere poiché avendone desiderio si sia felici?”à Ne può essere felice chi non ha ciò che vuole, Il protagonista è Dio e non l’uomo à Paolo rimanda alle etiche degli stoici: patrimonio filosofico dell’umanità "Ritenete, soggiunsi, che sia felice chi non ha l'oggetto del suo desiderio?". 4. 26. Chi dunque attraverso la verità raggiungerà la misura ideale è felice. Dunque in questi due contrari, moderatezza e immoderatezza, sono posti in evidenza l'essere e il non essere. 1, vv.18- cap. 10. Ma forse con diverse espressioni hanno tutti pensato la stessa cosa. Ma quando, dopo averli esaminati attentamente, li abbandonai soprattutto con la traversata di questo mare, a lungo gli accademici tennero il mio timone fra i marosi in lotta con tutti i venti. La cosa interessante dell’opera di Agostino è che basta guardare la sua biografia per scorgere il senso profondo del suo filosofare e la sua esegesi biblica. Dove era dunque la tua mente in quei momenti in cui, pur mangiando, non vi badavi? 3. 2. 25. Ma non si è saggi se non si è felici; dunque il filosofo accademico non è un saggio. Con altra accezione si denomina spirito immondo ogni anima immonda e non significa altro che anima inquinata da vizi e colpe. 35. Quegli è veramente casto che è fisso in Dio e soltanto a lui aderisce". Non posseggo altri mezzi per indicartelo. 16, 474c.). Quindi per spiegare, come posso, il mio pensiero, si dice: Ha la privazione, come se si dicesse: Ha il non avere. Allora ammise: "L'ho detto". "E l'anima, chiesi, non ha un proprio nutrimento? Ottenuta la loro attenzione, cominciai nei termini seguenti. 761). Gli Accademici cercano ma non trovano mai nulla, possono essere felici? "Ogni uomo dunque che non ha ciò che desidera è infelice". ovvero bisogno. È felice dunque chi è libero dalla privazione se risulterà che quella che denominiamo privazione equivale all'infelicità". Costituisce difficoltà ad ammettere tale verità il fatto che molti, i quali godono di una grande quantità di beni di fortuna e ai quali tutto riesce possibile al punto che l'oggetto del loro desiderio dipende da un loro cenno, trovano tuttavia in questa vita gravi difficoltà. Questo è il periodo della sua vita denominato “Crisi Cartaginese” che durò fino al momento in cui si trovò costretto a confessare a Monica la nascita di suo figlio Adeodato (372 d.C.) frutto di un lungo concubinato (Circa quindici anni) con una donna della quale non rivelerà mai il nome. Fu un grido unanime d'ammirazione. Soddisfeci la sua richiesta. Per saperlo bisogna conoscere la natura umana. 4. singoli bisogni corporali à concepire l’uomo corpo e anima è ciò che permette di compiere la “traversata” in mare Dunque eviterà la morte e la privazione quanto è possibile e conveniente per non diventare, in caso contrario, infelice non a causa di simile contingenza ma per non averlo voluto, potendolo. alte”: profondissima divisione interiore à morte di una parte di noi: dramma della scelta. 4. 7. Aderì a Trigezio. “chi non è felice è infelice” : chi cerca Dio nel tempo, pur avendo Dio propizio, può essere infelice? Dunque è di per sé la pienezza che abbiamo contrapposto a privazione molto più ragionevolmente che se le avessimo contrapposto abbondanza. Sempre alla ricerca di una felicità, che egli chiamerà nel “De Civitate Dei” “pace”. Africano di nascita, usò spesso il latino nel quale utilizzo era molto portato. Abbiamo spiegato che la stoltezza giustamente significa privazione. Mi turbò quindi il diverso e incoerente trattamento usato alla nostra mensa. E lei, con grande liberalità, mi ordinò di offrire, come se la dispensa fosse sua, la vivanda di cui erano privi. Stando così le cose, giacché siamo d'accordo che nell'uomo esistono due componenti, cioè il corpo e l'anima, penso di dover offrire nel mio genetliaco un pranzo più abbondante non solo al nostro corpo, ma anche allo spirito. 2. "D'accordo, disse mia madre. Fin dal diciannovesimo anno della mia vita, dopo aver letto, nella scuola del retore, il libro di Cicerone, dal titolo L'Ortensio, fui preso da tanto amore per la filosofia che subito decisi di dedicarmi ad essa. 15. Furono tutti d'accordo. Gli chiesi come la pensasse. L’aspirazione alla felicità è universale, è propria Con l'espressione del viso e con parole concordi tutti dichiararono di voler prendere e trangugiare la vivanda che avevo preparato. Alla fine però sarà la fede della madre ad avere la meglio, non solo su Agostino, ma anche su Patrizio riuscendo a convertire tutti e due: infatti, oggi è venerata come santa dalla chiesa cattolica. Quindi la ingerisco tutta, sia pure con qualche puntura al palato, ma con piena soddisfazione. nessuno può conoscere il Verbo se non si rivela, nelle confessioni invece dice che trovava il Verbo nella filosofia l’abbiamo nel nostro “inconscio”: la felicità è il fine che muove ogni altra azione à tutti sono d’accordo nel voler Alcuni hanno ritenuto che possiede Dio chi compie le opere che egli vuole. "Ne conseguirebbe, le risposi, che non necessariamente è felice chi ha Dio propizio". idee (es. "Come se, rimbeccai, stessimo cercando una lunga dimostrazione soprattutto contro Alipio. 5. Ne possiamo dedurre che Sergio Orata non fu infelice tanto perché temeva di perdere i doni di fortuna ma perché era stolto. • Libertas major à dice si all’uomo, al Bene, a Dio in ultima analisi, • Libertas minor à libero arbitrio: posso scegliere il bene e il male. Fecero un unanime cenno d'assenso. sviluppi la sua vita, ecc. Gli chiesi: "Ma tu ammetti che questo tale, posto in una condizione di mezzo perché Dio non gli è né propizio né ostile, in qualche modo ha Dio?". di ogni forma di ricerca che si riferisce alla veritàà sono graditi a Dio benché non lo possiedano ancora e nono Se infatti la misura ideale è misura per la mediazione di una misura ideale, è misura per sé. navigazione à “seconda navigazione”, tema caro ai neoplatonici (“Fedone”- Platone). Tutti sono d’accordo sulla Agostino, nacque a Tagaste nel 354 d.C., in Algeria, figlio di Patrizio, pagano e di Monica, cristiana. Ma anche esso è assai largo e la sua ampiezza non del tutto esclude la possibilità dell'errore, sebbene con minor pericolo. Licenzio: "Ha Dio chi vive bene". Io frattanto, per quanto potevo, mi sforzavo di comprendere da quale e quanta sovrumana sorgente derivassero le sue parole. 4. Che altro mancava se non che venisse in aiuto a me, che stavo gingillandomi in problemi di poco conto, una tempesta che può sembrare contraria? E lei: "Ma costoro sono affetti da mal caduco". Ma facciamo l'ipotesi, e ciò è sufficiente alla nostra indagine, che egli non desiderasse più di quanto possedeva. "Ci puoi dire, replicai, alcuna delle cose che sai?". E per questo son contento d'essermi già schierato contro di loro. 4. Illuminato da quel broker, trova la felicità. Molti hanno giustamente insegnato che la moderatezza è madre di tutte le virtù. l’impegno orgoglioso per la ricerca di una gloria senza valore à monte dell’autosufficienza della ragione e della La prospettiva è quella del naufragio di più persone (p.38): 1.
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